{"id":53,"date":"2013-04-21T20:45:57","date_gmt":"2013-04-21T20:45:57","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.utp.edu.co\/didacticaespecialetnocomunitaria\/?p=53"},"modified":"2013-04-21T22:02:08","modified_gmt":"2013-04-21T22:02:08","slug":"etnociencias-y-etnodidacticas-servidas-con-mermelada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.utp.edu.co\/didacticaespecialetnocomunitaria\/etnociencias-y-etnodidacticas-servidas-con-mermelada\/","title":{"rendered":"Etnociencias y etnodidacticas servidas con mermelada"},"content":{"rendered":"

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0\"\"<\/a><\/p>\n

Para el a\u00f1o 2010 la crisis educativa y social de la comunidad del municipio de Tuch\u00edn en C\u00f3rdoba y algunos pueblos aleda\u00f1os alcanzo niveles alarmantes. Una larga lista de carencias en materia de educaci\u00f3n y necesidades b\u00e1sicas insatisfechas se hizo evidente en varios municipios de la regi\u00f3n debido a la ausencia de pol\u00edticas estatales coherentes con las pr\u00e1cticas culturales de la etnia Zen\u00fa predominante en la zona de los resguardos ind\u00edgenas de San Andr\u00e9s de Sotavento y San Antonio de Palmito en\u00a0 C\u00f3rdoba y Sucre. Cuando las pruebas ICFES de ese a\u00f1o sentenciaron a este municipio con el rendimiento m\u00e1s bajo en el pa\u00eds se advirti\u00f3 que la crisis educativa adem\u00e1s de haber tocado fondo hab\u00eda empezado a escarbar. Fue entonces cuando de las reuniones entre autoridades ind\u00edgenas y municipales e instituciones educativas surgieron reflexiones para contrarrestar la aguda situaci\u00f3n escolar. El resguardo ind\u00edgena Zen\u00fa<\/a> se pronunci\u00f3 a trav\u00e9s de su cacique mayor Edgar Espitia quien haciendo referencia al modelo educativo del gobierno\u00a0 se\u00f1alo \u00a0que \u201cla escuela ha sido un arma de doble filo: sirvi\u00f3 para que nos pudi\u00e9ramos comunicar con la sociedad y para defender nuestros derechos, pero hizo que perdi\u00e9ramos lo propio. El sistema oficial despreci\u00f3 nuestra cultura y no la reconoce como poseedora de saberes importantes que se trasmitieron de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n\u201d.\u00a0 A pesar del horizonte desolador la comunidad se envalentono en defensa de sus ra\u00edces y tomo las riendas de su propia educaci\u00f3n con la formulaci\u00f3n del proyecto \u201cSentir y pensar Zen\u00fa, un trenzado de nuestra educaci\u00f3n<\/a>\u201d\u00a0 un modelo pedag\u00f3gico estructurado sobre cuatro pilares fundamentales: territorio, arte y artesan\u00eda, pensamiento matem\u00e1tico y naturaleza. Una propuesta contundente que enmarca la educaci\u00f3n en el contexto propio y defiende sus c\u00f3digos culturales, valores, creencias, costumbres y forma de ver el mundo manteniendo un perfecto equilibrio con los vertiginosos tiempos actuales.<\/p>\n

Este es un claro y vivo ejemplo de etnoeducaci\u00f3n pura y genuina y de que s\u00ed es posible poner sobre la realidad esa teor\u00eda que a veces se advierte lejana. \u00bfQu\u00e9 papel cumple aqu\u00ed la etnociencia? \u00bfEn qu\u00e9 momento aparecen las tendencias etnodidacticas? Si observamos a fondo planteamientos como el de\u00a0 Alexis Carabal\u00ed (La etnoeducaci\u00f3n campo de articulaciones necesarias, 2006.<\/a>) que se\u00f1ala la etnociencia como un sistema de conocimientos de un grupo humano particular en un momento igualmente particular de su historia, bajo la concepci\u00f3n de que la cultura es un sistema de cogniciones compartidas, podemos evidenciar \u00a0aqu\u00ed un elemento del que se apropi\u00f3 la comunidad ind\u00edgena de C\u00f3rdoba y\u00a0Sucre:\u00a0 identidad. Teniendo en cuenta que toda ciencia obedece a principios de b\u00fasqueda de bienestar, aqu\u00ed la etnociencia no es otra cosa que la ejecuci\u00f3n cognoscitiva del propio raigambre cultural en busca de pervivencia de saberes propios. Es revestir los antiguos conocimiento con atuendos v\u00e1lidos y pertinentes en el tiempo presente. Como cada ambiente cultural es por antonomasia diverso, entonces cabe la utilizaci\u00f3n del plural etnociencias<\/em> debido a que cada grupo social ajusta sus propios elementos cognitivos acorde con sus necesidades puntuales.<\/p>\n

Una vez estructurados los fundamentos de la etnociencia aparecen como parte de su accionar las estrategias etnodidacticas. Por medio de ejercicios como un juego t\u00edpico de una cultura o regi\u00f3n se recogen los elementos b\u00e1sicos que la conforman, lenguaje y oralidad, formas de interacci\u00f3n y conductas compartidas; estos elementos se recontextualizan condimentados por una pedagog\u00eda coherente que haga uso del ambiente propio. Seg\u00fan \u00a0el docente Wayuu Robert Iguar\u00e1n, el juego representa la relaci\u00f3n conjugada de las actividades y conocimientos ancestrales para la transformaci\u00f3n mental de los ni\u00f1os y futuros conservadores de su cosmolog\u00eda \u00e9tnica. Hoy se hace tambi\u00e9n importante integrar a estas pr\u00e1cticas etnodidacticas el valor de la interculturalidad y la diversidad, pues el ostracismo cultural no favorece la interacci\u00f3n de ning\u00fan grupo social con agentes externos ni el enriquecimiento de su visi\u00f3n sobre el mundo contempor\u00e1neo. Los valores representacionales de cada cultura son a diario y de mil maneras replicados, la forma de saludar, la alimentaci\u00f3n, el juego y las cotidianidades que parecen triviales encierran un alto contenido de c\u00f3digos consuetudinarios; de aspectos como estos se nutren \u00a0las etnodidacticas en su prop\u00f3sito de reproducci\u00f3n y preservaci\u00f3n de saberes. Los ind\u00edgenas del resguardo de San Andr\u00e9s de Sotavento encontraron que su artesan\u00eda encierra un alto contenido cognitivo-cultural y no dudaron en incluirla como parte vital de su proyecto pedag\u00f3gico. Una fiel muestra de la perfecta y pertinente aplicaci\u00f3n de herramientas etnodidacticas.<\/p>\n

Hay dos elementos sobresalientes planteados por Gonzalo Rafael Solano<\/a> en su art\u00edculo \u201cEtnodidacticas: contexto f\u00e9rtil para la investigaci\u00f3n etnoeducativa\u201d (2001) y que tienen directa relaci\u00f3n entre el proceso de educaci\u00f3n propia abordado por la Universidad de la Guajira y el mencionado modelo educativo sembrado en C\u00f3rdoba. El primero se refiere al rescate de la oralidad como sistema de trasmisi\u00f3n de saberes te\u00f3ricos por parte de los viejos a los j\u00f3venes tanto de la comunidad Wayuu como de la etnia Zen\u00fa. Promueve un conocimiento profundo del ambiente y las formas de aprovechamiento sostenible de la naturaleza en armon\u00eda con el individuo, de este proceso se extrae un doble beneficio en cuanto a la medicina tradicional para la comunidad y la preservaci\u00f3n de la naturaleza como fuente primaria de vida. Las estrategias de ense\u00f1anza, seg\u00fan Solano, incluyen la caminata por el bosque del anciano y el joven en la que \u00e9ste \u00faltimo solo observa y escucha, como tambi\u00e9n las historias alrededor del fog\u00f3n, donde el sabio habla sobre los or\u00edgenes del mundo para su cultura y el papel que debe cumplir su pueblo en la historia. Con palabras los j\u00f3venes son llevados de paseo por el universo, la creaci\u00f3n y el origen. La figura del viejo conocedor \u00abputchipuui<\/a>\u201d o palabrero encarna la m\u00edstica de la etnia Wayuu que deposita en su sabidur\u00eda temas tan cruciales como el destino, la muerte, los sue\u00f1os y el dialogo pacificador por lo que se erige como modelo de vida y sabidur\u00eda para los j\u00f3venes. Vemos as\u00ed dos formas de pedagog\u00eda cautivantes que nos ponen en la mesa un poco de etnodidactica servida con mermelada. El segundo elemento es la \u00edntima relaci\u00f3n que estos ejercicios tienen con el territorio propio, estimulan un sentido profundo de pertenencia y responsabilidad de preservaci\u00f3n. Para los Wayuu tanto como para los Zenues la identidad est\u00e1 anclada al lugar de nacimiento y todo lo que este contiene es parte intr\u00ednseca del individuo, la familia y el clan.<\/p>\n

La realidad y la teor\u00eda caminan siempre m\u00e1s juntas de lo que pensamos. Con estos ejemplos queda evidenciado que es posible articular los conceptos te\u00f3ricos de etnociencias y etnodidacticas en ejecuciones palpables que aporten en la construcci\u00f3n practica de realidades\u00a0 sociales alternas, especialmente en materia de educaci\u00f3n, pues en \u00faltima instancia eso constituye el prop\u00f3sito fundamental del quehacer etnoeducativo. El juego y el cuento son el dulce did\u00e1ctico que hace agradable la digesti\u00f3n de la teor\u00eda.<\/p>\n

Jose Hoyos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0 Para el a\u00f1o 2010 la crisis educativa y social de … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":103,"featured_media":55,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-53","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.utp.edu.co\/didacticaespecialetnocomunitaria\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.utp.edu.co\/didacticaespecialetnocomunitaria\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.utp.edu.co\/didacticaespecialetnocomunitaria\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.utp.edu.co\/didacticaespecialetnocomunitaria\/wp-json\/wp\/v2\/users\/103"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.utp.edu.co\/didacticaespecialetnocomunitaria\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=53"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/blog.utp.edu.co\/didacticaespecialetnocomunitaria\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":61,"href":"https:\/\/blog.utp.edu.co\/didacticaespecialetnocomunitaria\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53\/revisions\/61"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.utp.edu.co\/didacticaespecialetnocomunitaria\/wp-json\/wp\/v2\/media\/55"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.utp.edu.co\/didacticaespecialetnocomunitaria\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=53"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.utp.edu.co\/didacticaespecialetnocomunitaria\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=53"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.utp.edu.co\/didacticaespecialetnocomunitaria\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=53"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}